谓爱恨之和合因，始发乾坤会初。今之科学彻见唯物，由出缘起。道之学说，混沌初开，三元定位，五雷之分，八卦成形，乾坤始复，阴阳和合，接庄老之道以应始因、始发、年计、音动、数学合离，由归万法阴阳所组是也。其组亦入无常之道，自然宇宙异相互克和合，生之存之，不了以了之，儒论仁、义、礼、智、信，亦为育法有情之理，缘出和合因耳。此道颇效，奈基初故，非为除根之器也。佛家论曰：“三千大千世界，居者有情，生老病死，由执生因，因具必果，苦空无定。娑婆历历眼底，由然其实。诸有四大合故，宇宙人生和合之因，无量之说，不灭真谛，万法唯心是也。”今科学之研，见其原故，亦复如是，俱合之故缘由因生至果。佛论超之庄老，似半升铛内烹山川，一粒米中藏世界，焉达一毫端上现宝刹乎？归而结之，三教之道，诸有为法者弗出和合之因。世界育受于有无二情，有情降世附之爱恨而临，生存之途弗离三业之行。故耳引儒释道之说以证其理。吾之浅鉴数题而为引玉，望君鉴教。孺婴受世，爱恨合如影随行，生途之道不别寸履，年久习俗故，二因坚明，谈爱之恨之，归者和合而无它说。因之出和，和果爱恨。君之爱者一人或物，其所乐，定之妙哉，首和之下当感丽于伉，如尔恨之，其理之下见不佳也，佳者、劣者，心因始发于和果，故爱恨由和合故，俱缘起耳。详识心因者，于对象之基因和合汝感分别反应也，故必俱对物之观，方含和合基因。有者素未面，而一视钟情，爱心由然生之，反之则有从未面者，偶瞻即恨，由是点毫之理，可量宇宙万法如是，故是为具缘生因，爱恨非无故耳。曰或之论，睹而喜者，乃彼之形语意色短经分别神识其善恶和因故，故虽从未面之，爱意由然。不乐之气亦复如是，亦由对或之三业其不兴至所至。对境弗思，平容了了如是，故无爱恨之和合，因瞻何具之有，爱恨何由而生。上述之道寥寥已表，此论长居爱恨因由，就物之论，藏身法器，和合因坚，弗以言状，何以故？长处之，久惜之，恒爱之，悠悠习惯故耳。由是鉴道，作人者，于世理事，千记之曰：与彼者，善意之，正见之，自审之。一或竹马相爱至君今昔，偶事之偏恨之入骨，尔时君之所感，吾之所对善之百倍，汝之报者不及其一，其或狠毒是也，负余劣徒耳。若作此观，君之误失，偏见是也。汝当知己知彼，深审六识。一读沉沙，相照其或对尔之所需，所求，想行识见闻。君当明了真谛，如或对君具一妙感，将具一爱之意。若无佳处，余者全意之反，既反之，尔时君之诸有劣不可言是也，或之所见妙劣弗定谛论，总归或持反意和因也。故尔明智先责其己，复斜直围缘道询，暗其对观，解之内质，君定恍然，多出于误解，或为寡识之偏，私心源耳。或为己之误执，归论之我见之故，故为人者弗可偶察片断而为谛定，凡逢世事查己为任，建此宏基，方能益国益朋，益或于众也，以此之道百川归海，积健为雄，和合缘起爱因汪洋之盈，其德多也。对物爱恨如上述道，正知之见，弗可忽之，睹物者不大方，不雅致，而不适故，尔生之觉由然不喜，故反感之，若以偏见坏立之谛，是为过失，缘何也？自见不良他识优之者常，尔弗喜物或愿居之者繁，故古曰：“百货重百客”，况人之六识受境迁然，昼夜“无常”，何来真定之谛也！君若居之恒恋之宅，其居诸货动汝心弦，由藏华厅之琴好极而不舍和雅妙音，故爱之，惜之，由然赞之。设入偶步之伤，下肢血出，痛之难以言状，呼曰唯在音击责句，常赞之功顿然虚否，换骂词而责琴之不道，于诸法万事，大凡如此耳。何以故？由物致反感和因君体伤痛之故。众或三思，其琴无情之体，无命之质，何来意识之主，身业何具，怎备行动之能，实为尔所自伤反责琴之所害。展无情如是，况有情者也，静参有情之为，细询无情和因，故查己方得识彼，于销私妄，悠悠断迁，格品齐超，识入正知，悟和合之因唯缘起也。——文/当代住世佛陀
