佛陀住世时，舍卫城中住着一位赤贫如洗的佛弟子，名叫须赖。他虽然贫穷潦倒，却深信佛陀所开示的教理，因此丝毫不把贫苦放在心上，寡欲知足，修持梵行，并且时常到僧团当中聆听教义，恭敬地供养礼拜佛陀。
此典出自《佛说须赖经》。反观现世的修行者，最难摆脱的就是物质享受的困扰。世法用金钱来评判一个人的价值所在，天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。每个人都在为了占有更多的社会资源而挣扎博取，鲜有淡泊名利，安贫乐道之人了。纵观历史，也只有为数不多的几人照耀了史册。孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”；颜回“一箪食，一瓢饮，在陋室，人不堪其忧，回也不改其乐”；刘禹锡“斯是陋室，唯吾德馨”……
真正能坚守“君子固穷”的确实少之又少。
查阅《佛说须赖经》，看须赖是如何看待物质享受的？仅举几例以警世人。
“少欲知足易充易可。损于利求利衰毁誉心不倾动。”
“二十徒劳行”之七为“为八风所动，修行乃徒劳也”，八风就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，它们就像飓风一样肆虐横扫，煽动人心，让有情众生执迷其中，造成业果迁流不断，轮回种因难以消灭。而须赖不为八风所动，脱离了六道轮回的火轮，是为大修行者。
“奉八关斋知节少食。”
八关即八戒：不杀生，不偷盗， 不非梵行，不妄语，不饮酒（包括不吸毒），不非时食， 不着香花曼不歌舞倡伎，不坐卧高广大床。八关斋戒是在家的善男信女，于一日一夜，修持斋戒，即可关闭诸恶趣门。是佛陀为令在家弟子熏习长养出世善根，所制定一日一夜间过出家修行生活的方便法门。须赖能严守八关斋戒，他给我们现世修行者做了一个样板。平时呢，“食节衣粗”“树叶为器茅草为席”，吃穿住用能简则简，与现世的极端精致主义真是强烈的反差啊！
“衣食之余辄以转施无所藏积。”
衣食有剩余就转而布施出去没有任何私藏和积存。须赖毫无自私自利之心。其实，我们经常会说：这些财富生不带来，死不带去，真的没必要执于此。但又有几人能做到呢？《礼记》亦云：“货恶其弃于地也，不必藏于己。”物尽其用是古人对大同社会的一种向往，也是我们今人更是修行人的追求啊。
“又致供者让而不受。”
当须赖修行到众人敬仰追随时，对待琳琅的供养他没有迷惑了心志，而是推辞不受，那些锒铛入狱的贪官看到此是不是该痛心疾首呢？
我们生在南无第三世多杰羌佛住世的时代，有幸能修学正法，闻听佛陀师父法音，从而对种种世相有了更清醒的认识。“贪、嗔、痴、慢、疑”五毒中“贪”为五毒之最，人一辈子在财、色、名、食、睡这五欲之贪中打滚，除了晚上睡觉，从早到晚为生活奔波，忙工作，忙发财、忙享乐，同时又追求种种名誉、地位，有的还不择手段，不讲道德。人们成为了它们的奴隶而不自知，为了这些梦幻泡影糊里糊涂地度过了一生。实为可悲可叹！
从须赖的身上世人可得到启示：若身处贫困，不必自卑自悯，安守贫困向道而行；若身处富贵，不要骄矜放纵，能简则简，切不可过度消耗福报；富余时怀大悲之心常行布施；不属于自己的财富切莫贪求。作为真修行者，一定要通过修舍对治贪执：尽己之能，施己所有，济之他急，足其所需，广行布施。则可积聚功德之资粮，且可灭嗔恨之念，证得安止。
撰文: 桂棹兰桨明月夜
编辑: 语默
（以上内容仅代表笔者的个人学佛知见,一切法义应以佛陀说法为准。）
