众或所云，识己者莫过其己，或之言理乃堪误识，尔当三思。若识解己，遗世留笑。识己之比量，似天地之尘数不及其一也，开览六识之田，顿入三清一悟自审穷根之底，询君万事可无反顾否？若云无，妄言是耳；若云具，何弗以当下明识己鉴，骨与肉不至朽矣之解乎！若识己则可言其生死病伤之机，由是目及尔，云者勿非弗也。汝具“宿命”前途之道一一了然，于类之列，量君不可狂言了识之道，焉能明鉴途程里影！人果无非，乾坤和合，阳堪物质，阴堪精神，终归幻化躯体，或脱胎际，短历中阴，三元附至，随之萌芽幻境始发，至分别苦乐受，由思接意，思意想识，悠悠成熟于用之实。尔时识见与元神然然而别，如蛛丝降地离瓦檐远之，恒宇宙，溶事物合生成相参，如道之论，一复三元之气，形成异单性质轻重比量，自然执著观也。由受执著，故为执著所缚，万法有为，神迁己行，偶有寥寥反行之举，弗过事出谋己之利，或为顺流求生之计，若思之良久，俄见事与愿违。繁繁不可枚举，故反复常闻者颇盛。何以云雨不定，由不识我故而对事物人情之偏定是也。偏则失主心之骨，有失之举，焉言识己之定。弗识己恰为不解于或，不解事物人情之本来，故常己见而为他理。此属瞬刻记识或寡薄之见；视为脱胎之谛，此行必就大患，由或之不解故万法于兴衰成败而立，人生蜉蝓在世。实乃长梦一趣，道家之理为一合元神未定，世尊之言，执我而未悟性之本来。吾之所言为君丽梦，远离恶趣耳，使三元合聚之时，由生聪明，面我步近而精气合神入定识己，识我者为持清净无为之气也，其器挥舞，断我幻执，断执已，方可为谋他利而兴，时长养之磨练，善果三千使然成性，自然失我，失我之境地于事物理方无自重之感，其私必微，或吾之利由然而平。平理矣。外可得人情之爱，内可生我心之乐。爱乐乃属一福。于此之道，烦恼恶梦远离颠倒，元神自收，三清之安，徐徐荡魄。由此亦当勤于学识，收益诸长，普施济或，为人利群，众或爱之。人爱者众多帮也，于事法故顺之，于圣道故不乱，弗何恐怖，妙梦立然，令为君示。尔不惜国，国自远之，或若逆国，国定诛之；人弗爱人，或皆反行而畏之，故弗为人所爱。识我离私，方可爱人，解人，自然有为之法，五行生克制化，阴阳汇融，异端莫测，异相纷呈，均待或探，由实步践而解真谛，取益造福，伉丽于或，无时无量，何具了了。为人者不可不学无术也，然学者不可执我而行道也，当持三清无为利器，放我断执，由近自我之识，对普生而道，了一相应福梦更上层楼，建立失我识我之境，方可深悟无量之境。得之应无所住而生其心，证得无为般若利器之王，其品进入，炉火纯青，境入圣地，格德超人。
诸恶莫作
众善奉行
