世界佛教总部公告（公告字第20200105号）-胜义“金瓶掣签”法规

世界佛教总部公告

（公告字第20200105号）

胜义“金瓶掣签”法规

（胜义“金瓶掣签”，共有二十一项法定程序，一项也不可少。胜义“金瓶掣签”并不是常规的“金瓶掣签”，不是真正的佛菩萨级的大圣者，无论身份地位多高，都不敢做胜义“金瓶掣签”，因为德品不够，修不成。）

第一法规程序——诞生制簽人

在大雄宝殿上，修法诵经七天，切不可缺少21度母经。第八天公开大众监看，实行现量伏藏，推举大圣德取绿度母镜坛宝镜（照妖镜）用于净坛，第九天正式进入胜义“金瓶掣签”，必须实行严格合规诞生制籤人。参加法会的大众，有多少人就搓揉多少个纸团，并把标写了1-13号的标纸拿出来让大众观看，然后当众揉成纸团，混入所有纸团中。参会所有人抽拿纸团，拿到1至13号纸团的，即是13位制籤人。这13人中，拿到第13号纸团的人封装法本，其余12人制籤。

12位制籤的人沐手后，开始练习制籤。

下午，12位制簽人再次沐手，就坐早已设好在大殿正门外的制籤桌前，此时所有标文籤纸、象牙签牌、籤条、籤套、準备择决的被密封在黑色不透光信封中的两种课诵仪轨，一并交给制籤人。

第二法规程序——定义掣签类別

如若主持掣签人是知名的巨圣德，维那当直接宣：恭请巨圣德昇座说法！如若不确定是不是圣德，则维那当宣：请主持掣签人说明掣签情况。

这时主持掣签人说明掣签情况，是为哪件事而举行的“金瓶掣签”。是为择决某法规的正确与偏邪，某法章、法偈的胜义或世俗，还是为择决某件佛法大事的真伪，或为认证大活佛真身、假身等等定性。

第三法规程序——请瓶入殿

维那宣：撞钟擂鼓吹号，法锣起奏！

维那宣：“请金瓶入殿！”

众人恭迎金瓶被抬请进入大殿，安置在法桌上。

打开金瓶楼阁顶门，取出金瓶供上法台。

第四法规程序——秘密封装法章设供

把需要择决定性的被择主题课诵、法本、仪轨，设供在制籤桌上。以择决各种法本课诵的正确与否为例，如果今天择决的是某传统课诵和更正还原课诵哪一个是对的，哪一个是错的？哪一个是正法的，哪一个是邪恶的？就要在同一个法桌两翼分別放置颜色不同的净盘，左右各一个。

维那宣：再次秘密加封被择决主题，设供左右净盘！

此时，早已装好课诵并密封的黑色不透光信封，外表看起来一样，丝毫没有差別，任何人，包括这位临时选出来的法本封装人，都看不到密封的内容。在十二位制籤人的监看下，由洒封人从木盒中拿出108个黄色信封，一下拋向空中，洒落掉在地面缎布上，遍地乱成一片，封装人毫不停留，剎那跑到中间，立刻随意捡起两个黄色信封，把装有课诵的两个黑色信封，当众分別再次装进这两个黄色信封里，并当下现场加固封口，绝不能让主持掣签人及任何人看出哪一个是传统的课诵，哪一个是更正课诵。经这第二次密封好，大家认为没有差別了，按法规放入左右两个净盘里。整个过程中，无论是制籤人还是主持掣签人，均不得打开课诵密封袋！！！在场所有圣凡两众，亦无法辨认出哪一袋里装的是传统课诵仪轨，哪一袋装的是更正修订、正本清源的课诵仪轨。主持掣签人自始至终只有权行使宣誓，表明心洁、掣签、说法程序，除此之外，其它任何程序一律不得参与，包括大众，要躲开主持掣签人，在大雄宝殿门外制籤，主持掣签人不但不能参与，看一眼都不行。待主持掣签人开始掣签时，所有籤条早已被密封几道，陈放进入朗久旺丹金刚宝瓶，盖上盖子了。

第五法规程序——开瓶讲述法义

维那宣：恭请主持掣签人开瓶讲述法义！

主持掣签人说明十二支籤纸标注的内容，让大众了解。

第六法规程序——查看认证四类籤件

12位制籤人将四类籤件（标注内容的籤纸、象牙签牌、装籤牌的籤条、装籤条的布套），各自放在设在大雄宝殿门外制籤桌上各自的独立盘中。

维那宣：大众上前礼敬验证！

此时，大众上前，认证四类籤件的具体形象及内容。一看籤纸上标写了什么内容，二看象牙签牌，三看籤条，四看籤套。鉴定这四类籤件是否统一，套内有无异物。

第七法规程序——请金刚宝瓶下降法台，众观礼敬

维那宣：敬请金刚宝瓶降位落座制籤桌！

此时，主持掣签人从金瓶中央，拿出金刚宝瓶。12人中之一人恭敬接捧金刚宝瓶，放到制籤桌上。

维那宣：“大众礼敬执观！”

此时，众人礼敬，净手轻拿朗久旺丹金刚宝瓶展观，不可对金瓶有半点污染、刮痕，否则滋生黑业罪障。

第八法规程序——分组排序

维那宣：执法制籤十二人分组排序！

12制籤人依所抽拿纸团序号连接分成三组，每组4人，就坐制籤桌前。

三组再抽编号1、2、3的纸团，决定三组的先后顺序。

第九法规程序——秘粘籤牌，履行宣誓

维那宣：三组制籤人中，第一组就位制籤桌，第二、第三组退入大众中！

第一组四人，在大众观看下，於制籤桌前，恭敬严肃认真、统一无差地把标好统一性质（也就是正法的、好的性质，一个籤牌上两面都是好的性质；不好的性质，一个籤牌上两面都是不好的性质）的籤纸粘好在象牙签牌的两面。每粘完一籤牌，即唸一字金刚咒卷入法纸。待卷完全部十二支籤牌后，就看不到籤牌了，此时由第一组中一人，将被法纸裹卷好的所有象牙签文牌和十二支籤条，一并盛装在一个盘内送上法台，任何人，包括主持掣签人，都不能打开卷法纸，观看籤文牌。

此时尤为严肃重要，主持掣签人无论地位多高，必须当著参会大众和十二因缘的值日护法圣，在十二片卷裹起来的籤文牌和籤条前，向诸佛菩萨、本尊宣誓，通明两重心洁：“我在此宣誓明心，掣签人我某某是什么身份，我坦白第一重心洁：我没有欺骗过诸佛、佛母众、金刚众、菩萨众、护法众；我坦白第二重心洁：我没有欺骗过世人，所行的事，诸恶莫作，众善奉行，没有传过邪恶法，只传过合教法律规的世俗胜义二法，讲说法理，总义是正教、正法、正戒、正行，但无意口误语言尝有过之。我没有作过假灌顶，只依法作过真灌顶。我作为本掣签××德，以此明洁德品，此对十方诸佛诸圣宣誓，言代心表。若上陈述，含有妄语，掣签不应，若无妄语，本尊护法圣，应其感召胜义‘金瓶掣签’，所择法义準确定性。掣签××圣×××白表明心，坦诚祈愿，奉行宣誓。”（注意，这是以最高标準——佛陀和等妙觉菩萨作为掣签巨圣德，立的宣誓文，对常规的圣者掣签者，是不具备这个德能的，那就要删掉这里面的、主持掣签人没有做过的内容，否则就是公开当众对佛菩萨打妄语，掣签自然不準！！！如果身为常规掣签者，但也必须宣明两重心洁：第一重心洁，是否欺骗过佛菩萨、诸圣等；二重心洁，是否欺骗过世人，包括传假佛法，所做的事是否利益大众、在修行？明心宣誓时，要说得详细，并公开朗宣，不可暗唸，否则掣签不準。）

第十法规程序——混籤牌

维那宣：第一组制籤人退入大众中，第二组就位！

宣誓祈愿完毕，照常不能打开籤文牌，而且籤文牌放上制籤桌后，还要在制籤桌上另外加盖不透光的黄缎布，盖住籤文牌和籤条。

维那宣：第二组退入大众中，第三组就位制簽台！

第三组人中之一人，走到制籤桌前，当众蒙上眼睛，伸手入缎布中，不可揭开缎布，凭感觉摸准捏住包籤文牌的法纸端头抖动，将十二支籤文牌抖散，自然错乱在盖著缎布的盘内，再将手抽出黄缎布外，揭开蒙眼布，回到座位。

第十一法规程序——再次混籤

维那宣：请第三组人到制籤桌混籤！

此时，当众隔着盖好的黄缎布，用手在黄缎布外面刨动混淆籤条，依然不能揭开缎布。

第十二法规程序——法定籤牌入条

维那宣：第三组制籤人退入大众中，第二组4人就位制籤桌，将法定籤牌入条！

4位制籤人依序，先从盖著长形黄缎布的籤条盘中，摸拿一支籤条，然后另一只手伸进连体黄缎布内的放籤文牌的盘中，再摸住已被混乱了的一块籤文牌。此时照常不可揭开黄缎布，不可用眼睛看，而是在黄缎布下面，凭感觉，把籤文牌细心地从端头安放在2毫米宽的籤条口里面。安放进去后，为了防止籤文牌从籤条口脱落出来，要用手指在黄缎布内封住端头，才能拿出布盘外，拿出后，绝对保证看不到籤文牌的踪影，再用白松胶纸或干净的其它粘带，粘住端头放进籤牌的封口。从始至终，装籤文牌入籤条的人，没有百万分之一的丝毫机会看到装入的籤文牌是什么内容。待十二支籤条都粘好封口，掉不出来了，当下将十二支籤都站立在同一平面的盘中，让众人观看十二支籤是否长短大小统一无差別。

维那询问殿内所有佛弟子：“你们能否认出哪一支籤是胜义课诵，哪一支籤是世俗错偏课诵呢？不可猜测，凭猜测乱讲话犯大妄语业，必遭恶报！”

众人答：__________

此时若有人说自己能分辨哪支籤是什么内容，维那要当著大众告知此人：“你辨出的那支籤，将会被混入十二支籤内，你必须从十二支籤中将你指认的那支籤準确无误地抽出，以证明你说的是真话，否则你就是藉大众在场，故弄玄虚凭猜测哗众取宠，欲欺骗大众崇拜於你这个骗子，必遭恶报！”

第十三法规程序——装籤套入瓶

维那宣：第二组退下，第三组4人就位装籤条入套！

第三组4人，不准拆开籤条封口，直接将每一支籤条装入黄缎布籤套内，装籤条入套时，由装籤人自己决定倒装或顺装，但是不可把籤套拉破。虽然制籤人无法做不同记号，但为了防止主持掣签人看到套内的籤条，要把装好套的籤的瓶底部位那一头一律朝金瓶底部放入，金瓶口上方不可暴露出丝毫内部籤条的踪影，也就是布套在上方是全部套住了籤条的，从瓶口看到的全都是统一的布套条。十二支籤完全一样无差別后，并再次将籤在金刚宝瓶中直立起来，让大众查看，每支入套的籤是否高度平等，若发现长短不一样，当即取出，脱套查验，看套中是否有棉花等异物造成差异。如有差別，当场立即修正，直至平等无差，完善合法后，再装入金刚宝瓶，於制籤桌上就地盖上金刚瓶盖后，才能送进大雄宝殿掣签法台上。此时，主持掣签人同样不可揭开金刚宝瓶盖子，直接将金刚宝瓶呈放金瓶，等待第十六法规程序掣签。

第十四法规程序——向佛菩萨呈报课诵

维那宣：申请择决的圣德向佛菩萨宣读呈报课诵内容，恭请本尊护法胜义“金瓶掣签”定性！

由申请择决的那一位圣德法王，或圣德活佛，或大法师，将準备好的，需要胜义择决的两种不同文义的法本仪轨拷贝本，在大殿对诸佛菩萨呈报宣诵。宣诵完后，烧在坛炉中，祈请本尊护法决定两种法规是否为佛菩萨的正法，或胜义或世俗的性质。

第十五法规程序——修法诵经

主持掣签人修法，祈请本尊护法依因显果，择决胜义法规或世俗法规的定性。

第十六法规程序——胜义“金瓶掣签”，分籤入盘

维那宣：依法拈拿纸团，决定第一籤归为右翼盘课诵法本仪轨，还是左翼盘课诵法本仪轨！

此时，12位制籤人中之一人（迎籤人）拈拿纸团，纸团标明抽出的第一籤归为左翼盘还是右翼盘。主持掣签人此时方可在参会大众佛教徒们的监看下，揭开朗久旺丹金刚宝瓶盖，搅动籤条抽出第一支籤，立刻持予迎籤人，迎籤人当众放入纸团决定的盘中。如果纸团标明第一支籤归左翼盘，第二支籤就自然归于右翼盘。如是反复各盘一籤，抽到八支籤后，此时左右两盘各四籤，掣签人停止抽签，这是属于本尊掌管的八支籤，并当下盖上金刚宝瓶的盖子（维那应注意：要提醒主持掣签人盖金刚宝瓶盖）。

第十七法规程序——众人开籤见证

维那宣：12位制籤人上台开籤，大众上前观看，开籤见证所择八支籤的正偏、真假！

12位制籤人在法会大众监看下，从籤套中拿出籤条，揭开顶端的粘贴，直接将籤条口内的籤文牌倒在盘中，不可用手接近籤文牌，大众亲眼鉴证统一还是有交叉错乱。从籤条口内倒出的籤文牌，八支籤牌的内容一支都不能错，凡属于本尊定性的正法胜义课诵法本仪轨，必须四籤全部都是胜义籤文。相反，凡属于世俗课诵法本仪轨，或有罪错、邪论的课诵法本仪轨，必须四籤都定性它有罪错或是邪说，或是世俗课诵法本仪轨。若其中一籤错乱，则表明两种法本都存在著问题，差別只在罪错多与少而已。

第十八法规程序——严谨复籤

维那宣：八籤已印证，并非常规德，身为巨圣德，众弟子在此恭请巨圣德择护法四籤！

十二支籤已择八支籤，属于本尊定性籤，余下还剩四支籤未择，这是由该择决主题的护法所管的。

此时，再拈拿纸团，定出第一支籤归哪一盘中，定性后，巨圣德必须要从金瓶中请出装有四支籤的朗久旺丹咒轮金刚宝瓶，将宝瓶放在法台上，或直接用手握住宝瓶举在空中，或者放在法台上，巨圣德再从宝瓶中掣出各两籤，四籤都掣出归位盘中。

维那宣：“开籤验证，众佛弟子监看！”

12位制籤人之两人，上前开籤，大众再度观看见证结果。

凡是纯正的胜义课诵法本仪轨，或择某种认证，必须是最后两籤与前四籤统一，六籤统一才定性为胜义性质。凡是被魔妖或邪师骗子篡改成正邪混杂、邪恶罪错或世俗性质的，也必须是各六籤全部统一定性一致的，不可错乱一籤。

如果所择出的籤有交叉错乱，如把邪籤拿到正籤里了，则必须当众再度封籤，复择第二轮。如果第二轮所择出的与第一轮相符合，证明德感胜义择决十二支籤成功，主持择决者确实是佛菩萨巨圣德，虽然择出定性的出现了不属于胜义课诵法本仪轨，但对于所择决的课诵法本仪轨的偏邪罪错是定了性的，遇上这种情况，须当再次整核修订，课诵法本仪轨修订好后，择日再次重新举行胜义“金瓶掣签”，直至第一轮择出十二籤各自统一，此时还要再将十二支籤牌装入籤条，统一以装籤牌头入布袋，再度由巨圣德复掣第二轮，掣出的十二籤各自统一，纯正无差，与上一轮所择相符，才是胜义课诵法本仪轨。以上是用十二支籤择决早晚课诵为例，所作的讲述。

如果第二轮所择出的与第一轮的内容不一致，所择的性质就不成立了，说明佛菩萨本尊不认可，没有来作胜义定性，由此则证明主持掣签人不具佛菩萨德品，或只是高僧大德范畴内的法王、上师、大师而已，绝对不是巨圣德佛陀、等妙觉菩萨再来者，或者就是一个凡夫之师。只要择出的有错篇罪过的法本仪轨，须当再次整核修订该课诵法本仪轨，直至择出十二支籤中，正邪各达六支籤统一，纯正无差，才能是本尊自己确认的胜义课诵仪轨法本，佛教正法！！！

若是两个课诵都有罪错，则需恭请佛菩萨圣德修订法本直至符合胜义标準，六籤一致定性为胜义。如果请不到等妙觉菩萨，这是众生的福报因缘，那就没有办法了，因为所择的是早晚课诵，其本尊们都是佛陀、等妙觉菩萨、金刚、大护法圣等。

第十九法规程序——定性

维那宣：恭请巨圣德公布今日胜义“金瓶掣签”法会的最终择决定性结果！

巨圣德法旨宣：胜义“金瓶掣签”择决定性，左翼为……，右翼为……

维那宣：大众礼敬感恩！

择决请求人、众出家僧尼及与会大众佛弟子，礼敬感恩巨圣德为利众生，感恩本尊降临及护法依因果实相显圣定性。众人上前礼敬观礼上供，此时可自由随意讚叹，相互说话，但不可用不净手触碰圣籤等法物。

第二十法规程序——巨圣说法，开解所择课诵义理

维那宣：恭请胜义“金瓶掣签”成功的巨圣德就两种法本对比讲说义理！

主持巨圣德为大众开解讲说义理，讲说胜义、世俗两种不同课诵法本仪轨的正邪之辨，错在哪里，违背佛说真义；对在哪里，符合教诫。

第二十一法规程序——回向送圣

维那宣：回向送圣！

主持巨圣德修法谢恩，诵回向偈：“此行德感金瓶籤，为利行人选正法。愿诸众生具圣缘，修法胜义证菩提。”